长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者是谁」？子路曰：「是孔子」。「是鲁孔丘欤」？曰：「是也」。「是知津矣」。问于桀溺。桀溺曰：「子为谁」？曰：「仲由」。「孔丘之徒欤」？对曰：「然」。「与其从避人之士，岂若从避世之士哉」？耰而不辍。子路以告孔子。孔子怃然曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒欤（《御览》五百九）」？

暇日閒望。秋田远分。彼盈畴之多稼。乃极目以如云。垦陇亩以青连。乍疑（一作凝）散漫。叠菑畬而绿合。长带氤氲。岂不以膏泽调均。薰风顺适。致南亩以丰稔。若西郊之重积。芒既抽而散紫。花巳飞而带白。几多嘉穗。高低稍类于垂天。无限芳田。远近有同于抱石。旁观夫曼衍平川。绵延大田。接层阜而如从岫出。极低空而若与天连。农夫既惬于望岁。野老咸欣其有年。满原隰以苍苍。遥迷晓雾。被沟塍而彧彧。常混晴烟。有地皆匀。无川不遍。何秋成之色可羡。疑暮敛之容斯见。似能扶日。帝尧之日上临。如欲随风。后稷之风旁扇。故得村落心泰。田家景閒。竞秀发于郊坰之外。同垂阴于疆理之间。生因桀溺之耕。宁由触石。起自樊迟之学。岂肯思山。匝高下以鲜若。羃东西而波委。苟含颖以斯在。谅无心而若此。不稂不莠。同玉叶以纷敷。弥阜弥冈。异奇峰之逦迤。是知黍翼翼以相杂。麦芃芃而不如。诚匪揠苗之后。犹疑荷锸之初。若昧躬亲。奚百亩以斯盛。将其刈穫。获千箱而有馀。且君之宝以谷而为。人之宝惟食是假。观稼盛于五地。若云凝乎四野。若不属此以歌谣。终虑取嗤于樵者。

汉留侯张良谨再拜奉书商山四老人足下：仆以布衣亡隶，身无汗马血刃之功，徒以口舌奸说位列侯，封万户。今秦灭楚亡，天下大定，而仆宠厚禄丰无以塞责，却谷不食，行已阅岁，于天下大计深虑不复敢效其愚。议者让仆：「曩与主上俱奋草野，崎岖百战之中，足下言入则听，谏行如流，身不亲矢石，语不下堂帏，而所攻必取，所向必归，是足下之功独高于众人也。至于脱羁旅艰难之苦，享天下尊高之位，保全节于当年，垂美名于后世，则所以报足下者亦云厚矣。乃四海既宁之后，亡者叛者服之，而祸起于宫墙，变生于肘腋，乃欲坐视不救，使反掌之间治乱颠倒，得不为天下笑乎」？仆今敢布恳悃之情，以自列于数君子，诚以情有所激，势有所迫而事有不得已也。幸足下留意于仆，使得借重于一言也。夫以足下抗志希夷，隐身遐旷，天下莫不仰其高。虽巢、由不足以并名，夷、齐不足以拟节。是以年愈多而名益芳，身不试而业盛茂。公固无求于世，仆亦何所进说于左右乎？然良闻道不足以立己者不可谓义，爱不足以周物者不可为仁，权不足以适进退之宜者不可谓智。以足下之全德，岂亦有意于为义而无意于仁且智乎？方秦氏暴强，鱼肉四海，百姓衔冤饮泣无告。始皇帝恐天下阴有议己，于是姗笑《诗》、《书》，坑戮儒士，钳锢忠臣，远辱黎老，以消沮豪杰。当是之时，智者卷舌而不言，贤者裹足而不入。足下方辞粟以茹芝为乐，其计得矣。今皇帝勇冠百王，功施天地。躬汤武仁义之兵而海内平，踵尧舜好贤之辙而天下服。大度豁达，禁网阔疏，期与天下更始，号为千载一时。足下不能驾安车，植鸠杖，幡然而起以观盛时，窃为足下不取也。况治乱之源在朝廷，宗社之本系太子。太子安则群心悦，太子危则群心忧。何则？废立之际安危系焉，其势然也。今皇嗣既立，仁孝闻于天下。日者主上迫于宫中之议，将谋易置，举世皇惧，危不自安，皆曰：商山有四老人，陛下之所愿见而不得，屡聘而不至，其取信于时甚重。老人一出，上必大惊，且谓太子以未施之仁，未言之信，而能屈其所愿见而不得，友其所屡聘而不至，决非偶然者。因从容为上言之，则太子之事济矣。闻其遣一介之使，奉咫尺之书，执礼甚恭，书辞极谨，宜老人之一来，上以安宗社之灵，下以慰元元之望，使陛下有贵老之称而无拒谏之恶，足下之名亦炳然不可复没矣。君其鄙长沮、桀溺辈偶耕遁世之迹，慕伯夷、太公二老归周之义，出而一言，使天下安于磐石，国势重于九鼎，然后振衣而归，反乎林壑，以醉广成之遐龄，而追王乔之逸辙，不亦善乎！良也将操几杖而从之，以望拜乎床下。足下其毋忽焉。幸甚！不宣。良顿首。

《易》有君子之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。凡十三卦之制器，如神农之耒耜，黄帝尧舜氏之衣裳，无非以象而制之者也。若夫生著立龟，兴神物以前民用者，皆占也。然则器也，占也，万世之用备矣，毋俟乎有言也。惟言与动，则君子之言行，有国之政令，枢机之所关，理乱之所由，天道日新，世变无穷，悉寓于三百八十四爻之中。所以先哲之言《易》者，独于言、动加详焉。盖为人君而不知《易》，则太平何自而可致；为人臣而不知《易》，则德业何由而可成？呜呼，作《易》之圣人，岂徒以知《易》望天下哉，正以用《易》期来世耳。曰「乾元用九」，曰「王用三驱」，曰「公用射隼于高墉之上」，曰「利用建侯行师」，曰「利用涉大川」，谆谆然无非以用诏天下万世。虽然，是特发凡耳，书不尽言，言不尽意，读者又当知触类之学也夫！

《易》之为书，一名而三义具焉：曰简易，以言其德也；曰变易，以言其气也；曰不易，以言其位也。曰德，曰气，曰位，名虽不同，要皆所以为道也。若昔圣人，阐先天之学而成后天之书，凡所以斡旋元化，昭融天理，纪纲人事，罔不备具。使为人君者得之，则可以宰制宇宙，酬酢神明，天地以之时叙，民物以之顺成。为人臣者得之，则可以辅相弥缝，弼成万化，进则尽忠正之节，退则全廉靖之风。修身者得之，则尽心养性，不流于虚无。遁世者得之，则乐天知命，不沮于忧患。是故载之于简编，则无非实理，施之于日用，则皆有成效。而后世学者乃率以空虚恍惚言之，流弊之极，至于沦为异端。嘻，可惧也！故不思龙出于河而八卦宣其象，麟伤于泽而十翼覃其用，繇三皇历五帝，至于夏商周，而后其书始克大备。商瞿子木实受吾夫子之传，其后浸大，以至于西都之王、服、京、田（王同、服生、京房、田王孙。），东都之荀、刘、马、郑（荀爽、刘表、马融、郑玄。），更相祖述，源流不绝。至于魏之王弼，集诸家之善，得圣人之意，故其注至于今不废。是以江右诸儒，并传其学，河北学者，莫能及之。惜乎江南义疏十有馀家，舛其本真，流为释氏，所以重发贞观间孔颖达之叹也。虽然，《易》之为道，吾既闻之矣，《易》作于伏羲也，而乃以周言之，何哉？尝观《易》赞，以为夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》以《艮》为首，象山之出云，连而不绝也。《归藏》以《坤》为首，象地之包藏万物也。《周易》以乾为首，言其道之周普，无所不备也。兹一说也。而《世谱》等书，则又曰神农之号一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝之号一曰归藏氏。然则《连山》、《归藏》，并以代名，则《周易》以周称，岂非《易》成于文王，故题周以别商耶？此《易纬》所以亦言因代以题周也欤？虽然，《易》之名，吾得而闻之矣，然则《易》果孰作，又果孰成之耶？尝观《礼纬含文嘉》曰：「伏羲德合上下，故天应以鸟兽草木，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦」。孔安国、马融、姚信、王肃皆以为然，无复异说。至于重《易》之人，则诸儒之说不胜其异，王辅嗣之徒以为伏羲，郑玄之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。其言夏禹、文王重卦者，孔颖达以为考诸《系辞》，神农之时已有，盖取诸《益》，取诸《噬嗑》之事，由是言之，其说不攻而自破。至于言神农重卦者，亦未为得，何者？《易》之下《系》又曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸《益」》。孔安国《尚书序》曰「伏羲造书契」，则是伏羲固已象《夬》而作书契矣，又安得神农重卦而后有《夬》哉？故重卦之人，王弼以为伏羲，而孔颖达亦以王弼之说为是。然则伏羲制卦，文王系辞，夫子翼《易》，所谓人更三圣，其为灼灼无疑矣。至于由三画而八卦，自八卦而六位，阴阳刚柔之理，上下承乘之象，所以广大精微，与天地并，而三圣人之所以尽心垂世者，俟入经随卦言之，此不悉具。姑陈大端若是，以与诸君共讲明焉。

《易》何为而作乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不明也。《易》何为而重且翼乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不行也。然则于何而见之？曰：虑是道之不明者，其辞简而严；忧是道之不行者，其辞详而尽。学者平其心，定其虑，取圣人之辞而玩之，则圣人之心瞭然矣。《易》曰「伏羲氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」，非伏羲氏之心主于明道乎？是故三画之学，寂寥简短，而天人之蕴悉备无遗，此明道之体当然也。至于文王、夫子之时，则夏商贤圣之君久矣不作，礼废乐坏，道孤无主，文王忧之，故与闳夭、太颠、太公望、散宜生之徒讲明体察，断然取《易》而重之。其后文、武、成、康之君，相继而作，而又相之以周公、召公、毕公、君陈，然后世变风移，道洽政治，斯道得以大明。至夫子之时，则王迹浸熄，诗声日微，而是道又绝而不行矣。夫子环视当世之士，如长沮桀溺，傲世绝物，既不可与共斯道，独得一老聃、彭祖而与之周旋。蓝田吕氏谓老聃、彭祖皆殷周之老成人，计其得于殷周盛时，耳目所接，渊源所渐，所谓见而知之者固甚不浅。而吾夫子亦曰「我老彭」，所以见其尊且信之意尤为拳拳也。独夫子犹以为未也，于是周流列国，萃天下之士而与之游。凡天理人情事物之变故，悉以身体之，至晚年而后十翼出焉，故曰「加我数年，五十以学《易》」。有如十三卦之说，历叙神农氏之所以用《益》、用《噬嗑》，黄帝尧舜氏之所以用《乾》、《坤》、用《涣》、用《随》，此言人君之用《易》而在上者。又言箕子之用晦，颜子之用复，此君子之用《易》而在下者。曰「神而明之存乎其人」，曰「苟非其人道不虚行」，其辞详，其指深，所以望当时至矣。而当世之君未有能用之者，徒能私淑其徒而已矣。按前史，商瞿子木亲受《易》于圣人，自是而后，传授不绝。至于东、西都之士，然后以至于王弼，弼不得其真也，而亦以注显。虽然，商瞿子木以后所谓传授不绝者，《易》之辞尔。至于当时高弟，如曾、颜、冉、雍、子思、孟轲之后，所谓得之于心，行之于身。今其遗书，如曾子十篇，如《中庸》，如孟轲之书，卓然足以为《易》之羽翼者，非史臣之所知也。自秦而后，更汉历唐，千百馀年间不惟上之人无有用此《易》者，然自王弼以后，以至于唐下之人，亦莫有传此《易》者。江南义疏祖尚虚无，盖至于唐仅得一孔颖达辨析音义，颇为当时所宗。然至于圣贤用心，斯道大统，彼固未之深及也。宋兴百年，名儒辈出，胡安定得其用也，邵康节得其数也，程明道、伊川得其理也，周濂溪得其体也，张横渠得其用也，然后《易》之道遂大明于天下。善乎，孔颖达之论曰：「圣人仰观俯察，象天地而育群生，雨施云行，效四时而生万物。若行之而顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱」。详味斯言，则《易》果将有用乎，抑亦徒作之而已乎？圣人于《乾》发明为君之德者惟在刚健中正、自强不息，于《坤》发明为臣之义者惟在于直方正大至明。九卦之序，则上至天子，下至庶人，凡以之尽心养性、修身齐家之道无所不备焉。使人君而用《乾》之义，则天德行刚健，威权不至于下移，纪纲不至于废坏。使为人臣而用《坤》之义，则敬以直内，决无有所谓谀说而欺君者；义以方外，决无有所谓嗜进而苟得者。为士君子而用九卦之义，则《履》以和行，《谦》以制礼，《损》以窒欲，《困》以处穷，《益》以裕德。必如是，然后可以谓之用《易》，而《易》之道行矣。国家开设学校，建立儒官，凡月之朔必使之登席讲书，岂徒为文具哉？讲之而不明弗措也，明之而不行弗措也，如其讲之而不求其知，知之而不求其行，则又何以讲为哉！吾侪小人，眇然其形，蠢蠢林林，杂在万类之中，饥而欲食，渴而欲饮，亦何以异于凡百有生之类哉？而其所以师友千载，陶冶万物，卓然自离于林林蠢蠢之中者，惟曰礼义廉耻而已耳、名节风操而已耳。不然，一日舍是，则孟子所谓异于庶物者几希矣，可不畏哉，可不谨哉！朋友有志于《易》者，幸相与讲明而体察，自夫用九卦之义以尽士君子之操，他时推之事君，则必能尽《坤》之义，以为名世之臣，亦在勉之而已。识者将于此乎观焉。

览万物兮。窃独悲此秋霖。风横天而瑟瑟。云覆海而沈沈。居人对之忧不解。行客见之思已深。若乃千井埋烟。百廛涵潦。青苔被壁。绿萍生道。于是巷无马迹。林无鸟声。野阴霾而自晦。山幽暧而不明。长涂未半。茫茫漫漫。莫不埋轮据鞍。衔悽茹叹。借如尼父去鲁。围陈畏匡。将饥不爨。欲济无梁。问长沮与桀溺。逢汉阴与楚狂。长栉风而沐雨。永栖栖以遑遑。及夫屈平既放。登高一望。湛湛江水。悠悠千里。泣故国之长楸。见元云之四起。嗟乎。子卿北海。伏波南川。金河别雁。铜柱辞鸢。关山夭骨。霜露凋年。眺穷阴兮断地。看积水兮连天。别有东国儒生。西都才客。屋满铅椠。宜虚儋石。茅栋淋淋。蓬门寂寂。芜碧草于园径。聚绿尘于庖甓。玉为粒兮桂为薪。堂有琴兮室无人。抗高情以出俗。驰精义以入神。论有能鸣之雁。书成已泣之麟。睹皇天之淫溢。孰不隅坐而含颦。已矣哉。若夫绣毂银鞍。金杯玉盘。坐卧珠璧。左右罗纨。流酒为海。积肉为峦。视襄陵与昏垫。曾不辍乎此欢。岂知乎尧舜之臞瘠。而孔墨之艰难。

自昔以来，士率以隐遁为高，事或不同，其致一也。有隐于耕者，长沮、桀溺耦而耕是也；有隐于钓者，严子陵被羊裘钓于七里滩是也；有隐于卜者，司马季主卖卜长安市，宋忠、贾谊过之是也。吾友俞好问之田邻蔡道明，字子诚，自号「耕隐」，其慕耕耦隐者欤？「但存方寸地，留与子孙耕」，为此言者可谓知本矣，要使其后人长留得读书种子耳。吾老农也，曾无寸土可以施其锄钁，于耕隐盖不胜健羡，因书而归之。

往在豫章，问句法于东湖先生徐师川，是时洪刍驹父、弟琰玉父、苏坚伯固、子庠养直、潘淳子真、吕本中居仁、汪藻彦璋、向子諲伯恭，为同社诗酒之乐。予既冠矣，亦获攘臂其间，大观庚寅辛卯岁也。九人者，宰木久已拱矣，独予华发苍颜，羁寓西湖之上，始及识德友。一日，出示养直翰墨凡六大轴，各索题跋。适连宵雨作春泥，良是中原禁烟天气，篝灯拥火，追记旧游，悄悄不能寐。乘醉为书，且念向来社中人物之盛，予虽有愧群公，尚幸强健云（右甲卷。）。

士之出处隐显，各行其志，顾始终一节如何耳。尧舜之世，不废巢、由，是故楚狂接舆、长沮、桀溺、荷筱丈人辈，垂名万古，不必皆策勋钟鼎也。历代信史，未有无隐逸者。异时董狐复出，诛奸谀于既往，则养直之幽光愈彰矣。玉局老仙发明在前，罗浮真人印可在后，中间数十年，略未尝为尘埃所污，亦要用吾曹辄下语。德友意则勤矣，尚复奚言？姑以甲乙次第其卷，辄归诸巾衍。芦川老隐书（右乙卷。）。

亡友养直神情萧散，仪矩雍容，自是贵公子，而识度超诣，照了世法。英妙时已甘心山泽之臞，故词翰似其为人。良由家世名德之后，平生履践，追配前哲，晚乃力辞召聘，高卧不起，老于丘园。盖此事素定于胸中，非一时矫激沽誉者，宜乎仙去。虽无罗浮金丹，其意已在云烟灭没间久矣，黄真人者那得不一引手耶？芦川老隐云（右丙卷。）。

养直未见东坡时，出语落笔便脱去翰墨畦径，自有一种风味，真所谓飘飘然凌云之志，所以受知于东坡先生，许其为神仙中人也。德友所藏诗词，多是《后湖集》中所未有，要当流传墨本，用贻好事者，吾德友终能深袭独秘耶？如《木犀词》末句「身到十洲三岛，心游万壑千岩」，是岂轩冕所能笼络也？平生大节如此，纵非仙去，自足以高一世。此语可为知者道。芦川老隐云（右丁卷。）。

养直此轴十数帖，皆为德友往返尺书也。其间情话，无非输肺肝。虽甚匆遽时，行书小草，浓澹欹正，初若信手，而笔意俱到，句中有味，览之使人忘倦。至于论虞尤佐人物：「挂冠神武之兴，此举固清；然二十四考中书令者，复何人斯」？此论可垂方来，不当只付之戏笑也。芦川老隐云（右戊卷。）。

养直二十三帖作一轴，笔意圆熟，词采精明，如珠走槃，略无定势，而璀璨夺目，光彩射人。反复寻绎，沈著痛快，诚不在杨少师之下，李西台所不及也。德友尤宜宝惜之。此老不妄许可人，而乃拳拳如此。观其《卜居帖》中所谓「山色云涛四环，正当山水佳处。此段果成，异日遂为烟波主人。公若肯入社，当分半座」，在他人殆未易得此语也，德友其能忘怀耶？顷年江左亲旧说养直别业在澧阳，三两载必一往检过，经行佳处，所至痛饮，未尝不与人倾倒。篙师打鼓发船，张帆呼风，每苦养直醉卧江上酒垆边，鼾息如雷也。高标远韵，当求之晋、宋间，此生那复见斯人耶？芦川老隐云。